A、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，“蕴”是“积聚”义。又名“五阴”，“阴”是“障蔽”义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下：
　　(一)色——即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
　　(二)受——领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
　　(三)想——取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。
　　(四)行——意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
　　(五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
　　B、四大作用性与色法——四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕，脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。
　　C、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：“四大本空”。
　　D、五蕴与根身——根身的总和不出色、受，想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体也就坏了。故佛经又说：“五蕴非有”。
　　E、佛经说：“四大本空”，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。”
　　这就是说“五蕴根身”是缘生性空，不可对这“五蕴根性”起诸执着，烦恼自缚，就有业报
，因为造业的是由这“五蕴报身”。